Stock, Wiebke-Marie. Theurgisches Denken. Zur “Kirchlichen Hierarchie” des Dionysius Areopagita. Berlin und New York, Walter de Gruyter, April 2008. 24 x 17 cm. IX, 262 pages.
Hardcover. Euro [D] 78.00 / for USA, Canada, Mexico US$ 125.00. *
ISBN 978-3-11-020239-7 Series: Transformationen der Antike 4
Languages: German
Type of Publication: Monograph

Inhaltsverzeichnis

Inhalt
Einleitung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1
I. Person und Werk . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1
1. Eine komplexe Person . . . . . . . . . …… . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1
2. Pseudepigraphie . . . . . . . . . . . . ….. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6
3. Corpus Dionysiacum . . . . . . …… . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8
4. Rezeptionsgeschichte . . . …… . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9
II. Forschungsstand . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . 14
1. Thematische Interessen . . . . . . . .. .. . . . . . . . . . . . . . . . . ….. . . . . . . . 14
2. Interpretatorische Tendenzen . . . . . . . . . . . . . . . . . . …… . . . . . . . . . 17
3. Resume . . . ……. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24
III. Plan . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . …. . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . 24
1. Kirchliche Hierarchie . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . …. . . . . . . . . . . . . 24
2. Theurgisches Denken . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . …. . . . . . . . . . . . . . . 29
3. Verfahren . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . … . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . 32
A. Kommentar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 36
I. Prolog und Epilog . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 36
II. Taufe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45
III. Eucharistie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55
IV. Myronweihe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 66
V. Einweihende Hierarchie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 76
VI. Einzuweihende Hierarchie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 82
VII. Bestattung und Kindertaufe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 86
B. theoria . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . … . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 95
I. Literarische Form . . . . . . . . . . . . . . . . … . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 95
1. Das Lachen der Uneingeweihten . . ….. . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 95
2. Brief . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 98
3. Korrespondenz . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 103
4. Irenik und Polemik . . ….. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 107
II. politeia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 110
1. Unpolitisch . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 110
2. Eintritt und Abfall . ….. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 112
3. Ziel . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 115
4. Buerger . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 120
5. Strukturen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 121
6. Idiopragie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 125
7. Resumee . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 132
III. hexis . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 132
1. Ethos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 132
2. Kampf . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 138
3. Bildung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 143
4. Resumee . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 150
IV. theourgia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 152
1. Theurgie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 152
2. Theurgie und Hierurgie . . . . . . . . . . . . . …… . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 160
3. Liturgie und Theurgie . . . . . . . . . . . . . . . . …… . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 166
V. cheiragogia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 171
1. Koerper und Seele . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 171
2. Bilder und Symbole . . . . . . . . . . . . . . . …. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 178
3. Einsammlung der Sinne . . . . . . . . . . . . . . . ….. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 186
4. Bitte und Kette . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . … . . . . . . . . . . . . . . . . . . 190
VI. anagogia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 197
1. Aehnlichkeit und Unaehnlichkeit . . . . . . . . . . . …… . . . . . . . . . . . . . . . . 197
2. Vollzug und Verstaendnis . . . . . . . . . . . . . . . . . . . …. . . . . . . . . . . . . . . 202
3. Schoenheit . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . 210
4. Elite und Volk . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . … . . . . . . . . . . . . . 215
VII. henosis . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . 218
1. Einung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . 218
2. Teilhabe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 225
3. Triaden . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 227
Schluss . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 233
I. Rueckblick . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . 233
II. Gelungene Transformation . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 233
III. Spannungsvolle Einheit . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . … . . . . . . . . . . . . . 234
IV. Philosophische Perspektiven . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . 236
Bibliographie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 240
I. Abk
rzungen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . 240
II. Corpus Dionysiacum . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 241
1. Kritische Ausgabe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . … . . . . . . . . . . . . 241
2. Dionysiaca und Scholien . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . …… . . . . . . . . . . 241
3. bersetzungen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . …. . . . . . . . . 241
a) Deutsche Uebersetzungen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ………… . . 241
b) Franzçsische, englische und italienische Uebersetzungen . ………………. . . 241
III. Hilfsmittel . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 242
IV. Antike und mittelalterliche Autoren . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ….. 242
VIII Inhalt
V. Sekundaerliteratur . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 245
Namensregister . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 259
Inhalt IX

About this Title

In the rich reception history of Dionysius Areopagita’s writings (approx. 500 AD), On the Ecclesiastical Hierarchy is the only text that has not been given philosophical attention. The present study examines this text as a work in which central concepts of the neo-Platonic tradition in the Christian transformation are further developed in a creative way. The philosophical-historical value of this study lies in its systematic connection of aspects in the areas of political philosophy, ethics, philosophy of religion, aesthetics, anthropology, epistemology, philosophy of language, and metaphysics.

The Soteriology of Leo the Great
Bernard Green

Oxford, Oxford University Press, April 2008

Price: £65.00 (Hardback)
ISBN-13: 978-0-19-953495-1
288 pages, 216×138 mm
Series: Oxford Theological Monographs

Description

* Historical reading of Leo’s works clearly sets out development of his thinking
* Close examination of sources demonstrates influence of earlier writers such as Augustine
* Links the theology of Leo to the wider aims of the pontificate
* Fresh analysis of Leo’s Tome revises previous readings of this key text
* Explains the assimilation of Christianity and old civic values for the newly converted city of Rome

Leo the Great was the beneficiary of the consolidation of the power of the papacy in Rome and the Christianization of the city over the course of the preceding century. In this carefully nuanced study Bernard Green demonstrates the influences at work on this celebrated pope’s development as a theological thinker, including two of the most reknowned theological names of the period, Ambrose of Milan and Augustine of Hippo.

Green charts Leo’s theological journey from his first encounters with the Pelagian and Nestorian controversies, where he engaged Cassian as an advisor. Leo took an admiring though limited view of Cyril of Alexandria but misunderstood the weaknesses in Nestorius’ thought. As pope, Leo preached a civic Christianity, accessible to all citizens, baptising the virtues of the classical and civic past.

The study then examines Leo’s recently dated sermons and reveals the evolution of his thought as he worked out a soteriology that gave full value to both the divinity and humanity of Christ, especially in reaction to Manichaeism. In the crisis that led to Chalcedon, Leo’s earlier misunderstanding of Nestorius affected the content of his Tome, which was atypical of the Christology and soteriology he had developed in his earlier preaching. Green persuasively concludes that its emphasis on the distinction of the two natures was an uncharacteristic attempt to respond to both Eutyches and Nestorius, as this pope understood them. In the light of Chalcedon, Leo produced a revised statement of Christology, the Letter to the Palestinian monks, which is both more accomplished and better aligned with his characteristic thought.

Readership: Scholars and students of patristics; of the early Roman church

Contents
1. The Historical Background Of Leo’s Theology: The Making Of A Theologian
2. The Nestorian Controversy
3. Salvation and Civic Christianity
4. The First Cycle Of Sermons: 440-441
5. Leo’s Theological Development 441-445
6. The Tome of Leo
Conclusions

Authors, editors, and contributors
Bernard Green, Fellow and Tutor in Theology, St Benet’s Hall, Oxford

Предлагаемая вниманию читателя книга профессора игумена Филиппа (Симонова) – первый в отечественной литературе опыт толкования Великого канона преподобного Андрея Критского, открывающего православным христиан двери Великого поста и вводящего их в смысл покаянного делания.

Читатель не найдет в ней легкого занимательного чтения: книга предназначена для пытливого ума, желающего углубить свои знания реалий и богословский посылок Ветхого и Нового Завета, которыми так щедро засевает преподобный Андрей духовную ниву покаяния и которые часто представляют определенные затруднения для современного читателя.

Книга подготовлена на основе святоотеческих толкований Священного Писания и ориентирована на широкий круг читателей, неравнодушных к своей духовной жизни, стремящихся глубже войти в смысл православного богослужения и с ответственностью организовать свою молитвенную жизнь в дни Великого поста, приуготовляя себя к Пасхальной радости – встрече с Христом Воскресшим.

В книге профессора Прешовского университета (Словакия) протоиерея Имриха Белейканича изложен взгляд православного богослова на новейший католический Катехизис, составленный в 1986-1992 годахлучшими современными богословами Римско- Католической Церкви на основе документов, принятых на II Ватиканском соборе (1962-1965). Этот Катехизис, будучи по сути символической книгой РКЦ, является обязательным для всех католиков мира. Рассматривая изложенное в Катехизисе католическое вероучение, автор указывает на основные отклонения от истинной христианской веры, допущенные католицизмом во многих областях христианского вероучения, в частности, в учении о Святой Троице, о богопознании, о первородном грехе, о Церкви, о спасении и загробной участи человека.

Перед нами научное исследование, основанное на тщательном прочтении отцов Церкви. Автор книги рассматривает один из важнейших периодов в истории Церкви (IV и V вв. н. э.) и пытается реконструировать первостепенные вопросы и задачи, стоявшие перед участниками Никейского, Ефесского и Халкидонского соборов. В работе особенным образом осмысляется суть христологического спора и пересматривается роль Кирилла Александрийского и Иоанна Кассиана как представителей общего богословского консенсуса на Востоке и на Западе. Книга рассчитана на специалистов по греческой и латинской патристике, студентов и преподавателей, а также на всех любителей истории Церкви и античности.

В книге рассматривается концепция, в которой отразилилась вся специфика православно-философского понимания выразительной природы мифа. В данной концепции миф предстает в зрительно-световой перспективе - как умная икона и как словесный образ, который можно не столько “слышать” и понимать, сколько “видеть”, постигая его очевидность.

Явившись на белый свет без рук и без ног, он, казалось, был обречён. Но великая сила духа и труд до кровавых трещин на губах с Божьей помощью окрыляют Григория Журавина. Зажатой в зубах кистью он пишет иконы. Крестьянин, «обрубок человеческий», из глухого поволжского села оказывается у самой вершины грядущей Русской Голгофы. Едва не погибает в Ходынской трагедии. Встречается с императрицей Александрой Феодоровной, знакомится с эсерами-бомбистами, Владимиром Ульяновым, дружит с Григорием Распутиным. Государь Николай Второй приглашает его написать нерукотворный портрет царской семьи…

 За Божия град. Том 2
Автор: Блажени Августин
Раздел: Средновековна философия
Издателство: Захарий Стоянов
Народност: латинска
Преводач: Доротея Валентинова
първо издание, 2008 год.
меки корици, 264 стр.
Цена: 9,00 лв

http://www.knigabg.com/index.php?page=book&id=14481

.

Издателство „Захарий Стоянов” пристъпва към публикуването за първи път на български език на капиталния труд на Блажени Августин „За Божия град”.
Цялото съчинение се състои от двадесет и две книги, създавани в продължение на 13 години - в периода 413-426 г. В него Блажени Августин анализира произхода и развитието и предсказва бъдещето на два враждебни свята - на духа и материята - на Бога и Плътта. Истина или Лъжа, Сянка или Действителност, Вяра или Безверие, Разум или фатум,Истинност или Илюзия,Бог или Демони, Любов или Омраза, Смърт или Живот,Милост или Неотменност -без фалш и с най-човешка искреност Блажени Августин облича в исторически, философски и езикови форми, за да ни срещне
с тях в преддверието на Истината за Божия град.

Предговор
И така, понеже бе установено, че съвършената реализация на желанията ни представлява щастието само по себе си, което не е богиня, а дар от Бога (ако Фелицитас беше богиня, тя с основание щеше да бъде единствената достойна за боготворене), и че затова нито един друг бог не следва да бъде почитан от хората освен Онзи, който може да ги направи истински щастливи, нека сега да помислим защо Бог, който е способен да дарява и онези блага, на които могат да се радват също и нечестивите и следователно нещастливите люде, е пожелал и допуснал Римската империя да бъде толкова велика и така дълготрайна. Причината за величието й не е бил пантеонът от богове, боготворени от римляните, както вече многократно посочихме: позиция, която при удобен случай отново ще защитим с подходящи аргументи.

Israel Museum puts Dead Sea scroll on rare display

By MATTI FRIEDMAN,

http://news.yahoo.com/s/ap/20080513/ap_on_re_mi_ea/israel_ancient_scroll

.

JERUSALEM - One of the most important Dead Sea scrolls is going on display in Jerusalem this week — more than four decades after it was last seen by the public. The 24-foot scroll with the text of the Bible’s Book of Isaiah had been in a dark, temperature-controlled room at the Israel Museum since 1967. It went on display two years earlier, but curators replaced it with a facsimile after noticing new cracks in the calfskin parchment.
PUBLICIDAD

The museum decided to put the scroll back on show for three months as part of Israel’s 60th anniversary celebrations.

The priceless manuscript, written by a Judean scribe around 120 B.C., was in a long glass case Tuesday, its neat rows of Hebrew letters distinct and legible. President Bush, visiting Israel this week for the anniversary celebration, will be one of the first to view it.

The Isaiah manuscript was the only complete biblical book discovered among the Dead Sea scrolls, one of the great archaeological finds of the 20th century. The ancient documents, which include fragments of the books of the Old Testament and treatises on communal living and apocalyptic war, have shed important light on Judaism and the origins of Christianity.

The Book of Isaiah is traditionally attributed to a prophet who lived in the 8th century B.C.

In the book, he calls for repentance, warns of impending doom, and — in one of the most famous passages ever written — offers an idyllic vision of the future: “They shall beat their swords into plowshares, and their spears into pruning-hooks. Nation shall not lift up sword against nation, neither shall they learn war any more.”

Curator Adolfo Roitman called the Isaiah manuscript the “gem of the Dead Sea scrolls.” It is “one of the most important treasures of the Jewish nation, if not the most important,” he added.

A far smaller fragment of another Dead Sea scroll will be on display at the Jerusalem convention center where Bush will be speaking along with other dignitaries.

The segment, also rarely shown, contains the text of Psalm 133, which reads: “Behold, how good and how pleasant it is for brethren to dwell together in unity.”

Divers find Caesar bust that may date to 46 B.C.
http://news.yahoo.com/s/ap/20080514/ap_on_sc/france_caesar_bust

.

PARIS - Divers trained in archaeology discovered a marble bust of an aging Caesar in the Rhone River that France’s Culture Ministry said Tuesday could be the oldest known.

The life-sized bust showing the Roman ruler with wrinkles and hollows in his face is tentatively dated to 46 B.C. Divers uncovered the Caesar bust and a collection of other finds in the Rhone near the town of Arles — founded by Caesar.

Among other items in the treasure trove of ancient objects is a 5.9 foot marble statue of Neptune, dated to the first decade of the third century after Christ.

Two smaller statues, both in bronze and measuring 27.5 inches each also were found, one of them, a satyr with his hands tied behind his back, “doubtless” originated in Hellenic Greece, the ministry said.

“Some (of the discoveries) are unique in Europe,” Culture Minister Christine Albanel said. The bust of Caesar is in a class by itself.

“This marble bust of the founder of the Roman city of Arles constitutes the most ancient representation known today of Caesar,” the ministry statement said, adding that it “undoubtedly” dates to the creation of Arles in 46 B.C.

Among other things, researchers are trying to uncover “in what context these statues were thrown into the river,” said Michel L’Hour, who heads the Department of Subaquatic Archaeological Research, whose divers made the discovery between September and October 2007.

The site “has barely been skimmed,” L’Hour told The Associated Press, adding that a new search operation will begin this summer.

He said the Arles region, in the Provence region of southern France, with its Roman beginnings, and the Rhone are “propitious” for discoveries.

Albanel called the find “exceptional” and said that the Caesar bust is “the oldest representation known today” of the emperor.

Divers also found a huge marble statue of Neptune, dated from the third century.